모든 전례의 중심인 그리스도 구원사업을 완성한 성주간 전례에 보다 적극적으로 참여하기 위해

그 내용과 의미를 알아본다.

성주간은 1년 중 가장 중요하고 거룩하게 지내야 하는 시기로 주님수난 성지주일부터

예수부활대축일 성야미사 전까지를 말한다.

성지(聖枝)는 예수께 대한 존경.수난에서의 승리 상징

부활 바로 전 주일인 주님수난 성지주일은 예수께서 십자가 수난 전에 예루살렘에 입성하신 것을

기념하는 날이다.

이날 전례는 주님의 예루살렘 입성 기념식으로 시작한다.

성지는 예수께 대한 존경과 십자가 수난으로부터의 승리를 상징하며 종려나무, 올리브나무를

길바닥에 깔았던 사건을 기념한다.

종려나무와 올리브나무가 희귀한 우리나라에서는 성지로 보통 측백나무를 이용한다.

사제는 붉은색 제의를 입고, 성당 밖에서 성지를 축복하고 신자들에게 나눠준 후 입당행렬을 하면서 호산나(구원하소서)를 외치는 그리스도 환영곡을 바친다.

이 행렬은 신자가 가장 많이 참여하는 미사 한 대에만 한다.

성월요일은 복음에서 예수 죽음을 예고하고, 성화요일에는 제자들의 배반을, 성수요일에는 예수님 당신이 어떻게 죽으실지 예고한다.

이 삼일동안에는 특별한 전례가 없다.

성삼일에는 예수께서 겪으신 사건을 역사적 순서에 따라 지낸다.

원래 성삼일은 예수님의 수난과 죽음을 묵상하는 성금요일, 무덤에 묻히심을 묵상하는 성토요일,

부활주일을 말하는 것이었으나 4세기부터 최후만찬예식을 시작함에 따라 성목요일도 성삼일에

포함하게 됐다.

성체성사를 제정한 성목요일

성목요일은 예수께서 제자들과 마지막 식사를 하면서 성체성사와 사제직을 설정함으로써

영원한 사랑의 계명을 약속하셨다는 데서 가장 큰 의미를 찾을 수 있다.

이날 오전에는 각 교구 주교좌 본당에서 주교와 사제단 공동집전으로 성유축성미사를 봉헌하며,

미사 중에 서품 때 했던 사제들의 서약갱신식과 성유축성식을 가진다.

저녁에는 주님 만찬 미사를 봉헌하는데 이 미사로 사순기간이 끝난다.

주님 만찬 미사는 예수께서 빵을 나누어주듯 내 몸을 모두 바치겠다는 것을 의미한다.

따라서 예수의 첫미사로 생각하기 위해 미사 전에 중앙감실을 비운다.

강론 후에는 예수께서 애덕과 겸손을 가르치기 위해 직접 제자들의 발을 씻겨주신 것을 기념하는

발씻김 예식을 행한다.

미사가 끝나면 예수 수난에 대한 고통을 묵상하고 참회하기 위해 본제대를 벗기고, 십자가를 가린다. 이때 성체는 본감실에서 수난감실로 옮겨지며 신자들은 예수의 수난을 묵상하며 

밤새 성체조배를 하게 된다

1년중 유일하게 미사가 없는 성금요일

성금요일은 단식과 금육으로 예수의 죽으심과 신비에 깊이 참여하는 날이다.

이날은 고해, 병자성사 외에 모든 성사가 금지되며, 1년 중 유일하게 미사가 없다.

단 돌아가신 시간으로 추정되는 오후 3시경부터 말씀의 전례, 십자가 경배, 영성체 등 세부분으로 이뤄지는 주님수난예식을 지낸다.

사목적 이유로 예식이 늦어지더라도 9시 이후에는 수난예식을 금하고 있으며,

성금요일 저녁부터 성토요일 오전까지는 아무런 전례 예식이 없다.

주님 죽으심과 무덤에 계심을 기억하는 성토요일

성토요일은 부활 전날로 예수 그리스도의 죽으심과 무덤에 계심을 기억하는 날이다.

제단은 여전히 벗겨진 채 미사는 없고, 성토요일과 부활주일 사이의 밤 동안 부활을 준비하기 위해 깨어 기다림을 의미하는 성대한 부활성야미사가 거행된다.

이 부활성야예식부터 부활시기가 시작되며 알렐루야를 부르게 된다.

예수부활대축일 성야미사는 빛의 예식 이후로 막이 오른다.

말씀의 전례에는 구약에서 7개 신약에서 1개의 독서를 하는 것이 원칙이나

사목적 필요상 생략할 수 있다.

그러나 율법서와 예언서에서 택한 3개의 독서와 출애굽기 14장과 그에 따른 화답송은

절대 생략할 수 없다.

부활에 관한 복음에 이어 세례수 축복과 세례식, 기존의 신자 세례서약갱신식 순으로

예식이 진행되며 성찬의 전례에서 절정을 이룬다.

구원의 사건들을 성사적으로 실현하는 성주간

성주간 동안 행하는 이 모든 전례는 단순히 과거의 기념이 아니고 예수께서 완성하신

구원의 사건들을 기억하며 성사적으로 실현하는 것을 의미한다.

즉 구세주의 신비가 성사를 통해 현존하는 것이다.

따라서 우리 신자들은 성주간 동안 보다 깊은 참회를 통해 주님의 부활맞이 준비를 해야한다.


http://www.pauline.or.kr/catholic/index.php

성주간 전례와 의미

그리스도의 수난과 부활
예식통해 기념하고 재현

교회는 예수부활대축일 전 한주간을 성주간(聖週間)이라 하여 그리스도의 생애의 마지막 사건,

곧 그분의 수난과 부활을 성대한 예식을 통하여 기념하고 재현한다.

교회 전례상 이 주간은 가장 거룩하고 정점을 이루는 시기이다.

따라서 성주간에 대한 신자들의 이해를 돕고 모든 예식에 보다 능동적으로 참여할 수 있도록 성주간 전례의 주요 내용과 의미 등을 살펴본다.

■주님수난 성지주일
성주간의 시작을 알리는 주님수난 성지주일은 예수 그리스도께서 파스카 신비를 완성하시려고

예루살렘에 입성하신 것을 기념하는 주일로, 임금이신 그리스도의 개선을 기념하면서도

다가올 수난을 선포하는 이중의 의미를 지닌다.
교회는 이날 성지(聖枝) 축복과 성지 행렬의 전례를 거행하는데, 이는 예수님께서 예루살렘에

입성하실 때 백성이 종려나무와 올리브 나뭇가지를 들고 예수님을 환영한 데서 비롯한다.

사제는 이날 붉은 색 제의를 입으며 수난 복음을 장엄하게 봉독한다.

이날 축복된 성지(聖枝)는 1년동안 잘 보관했다가 다음해에 태워서 재의수요일 예절에 사용된다.
성주간 월요일에는 예수님의 죽음을 예고하고(요한 12, 1~11),

화요일에는 제자들의 배반(요한 13, 21~33.36~38),

수요일에는 유다의 배반과 예수님께서 파스카 축제를 지내신 사건(마태 26, 14~25)을 기념하는

복음을 읽는다.

■ 성목요일
성목요일은 사순절의 끝날이며 동시에 예수님께서 성체성사와 성품성사를 제정하신 것을 기념한다.
이날 오전에는 각 교구 주교좌 성당에서 주교와 사제단 공동 집전으로 성유축성미사를 봉헌하며,

미사 중에는 주교와 사제들의 일치를 드러내는 사제들의 서약갱신과 성유축성식을 가진다.
저녁에는 주님만찬 저녁미사를 봉헌하는데 이는 예수님의 몸과 피를 성부께 바치시고 제자들에게

봉헌하라 명하신 최후의 만찬을 재현한다.

강론 후에는 예수님께서 사랑과 겸손, 희생 봉사를 가르치기 위해 직접 제자들의 발을 씻겨주신 것을 기념하는 발씻김 예식을 행한다.

미사가 끝나면 예수 수난에 대한 고통을 묵상하고 참회하기 위해 제대포를 벗기고, 십자가를 가린다. 이 때 성체는 본 감실에서 수난감실로 옮겨지며 신자들은 예수님의 수난을 묵상하며

밤새 성체조배를 하게된다.

■ 성금요일
성금요일은 십자가에 못박혀 돌아가신 예수님의 죽음을 묵상하고 그 신비에 깊이 참여하기 위해

단식과 금육으로 재를 지킨다.

이날은 고해성사와 병자성사 외에는 모든 성사가 금지되며, 1년 중 유일하게 미사가 없는 날이다.

단 돌아가신 오후 3시경 말씀의 전례, 십자가 경배, 영성체 등 세부분으로 이뤄지는 주님수난예식을 지내게 된다.

신자들은 십자가 경배예식을 통해 인간을 구원하시기 위해 가장 비참한 방법으로 돌아가신 예수님의 수난을 기억하고 죽음의 상징인 십자가를 희망의 상징으로 바꾸신 그리스도께 감사와 찬미를

드린다.

■ 성토요일.부활성야
성토요일은 그 성격상 부활성야 예식 전과 후로 구분된다.

부활성야 예식전까지는 본의미의 성토요일(Sabbatum Sanctum)로서 무덤에 묻히신 그리스도를

기억하는 날이다.

이날 제대는 비어있고 아무런 예식도 거행하지 않는다.
해가 진 후 부활성야 전례가 거행되는데 이 때부터 「알렐루야」를 노래하며 그리스도께서 죽음의 사슬을 끊으시고 승리자가 되신 참된 해방의 밤을 기념한다.

부활성야 전례는 빛의 예식, 말씀 전례, 세례예식, 성찬 전례의 4부로 나눠지는데 특히 성찬 전례는 십자가 제사의 기념제이자 영원한 생명을 미리 맛보게 하는 성사로서 부활의 정점을 이룬다.
성주간 동안 행하는 이 모든 전례는 예수님께서 완성하신 구원 사건들을 기념하며

바로 지금 이 자리에서 성사적으로 실현되고 있다.

따라서 신자들은 보다 능동적이고 적극적인 전례 참례로 그리스도와 일치를 이루며,

영광스럽게 다가오는 부활을 기쁘게 맞이하도록 해야 할 것이다.

< 김재영 기자>jykim@catholictimes.org

http://catholictimes.org/

주님 수난 성지주일

교회는 이스라엘의 자녀들과 함께 오늘, 이 세상에서 아버지께 건너가시려고

거룩한 도시 예루살렘에 입성하시는 그리스도의 예언적 개선에 참여합니다.
이 주일에 봉독되는 수난사화는 초기부터 복음의 핵심을 이룹니다.
예수님의 수난과 관련하여 그리스도교는 스스로 어떤것도 꾸미지않았다는것을 보여주려고

죄인들을 위하여 십자가에 달리신 죄없는 종이신 예수님을 죽음에 이르게한 음모를 밝혀줍니다.
이스라엘 백성에게는 이 죽음과 성서의 기록이 꼭 들어맞고 있음을 강조합니다.
그리고 십자가의 죽음을 유다인들의 파스카축제의 틀 안에서 이해하고자합니다.
그래서 십자가의 죽음은 하나의 희생제사이지만 어린양의 희생으로 이루어지는 계약의

새로운 예식으로 해석됩니다.
복음사가들에 따라 이야기가 조금씩 다르게 쓰여졌다할지라도 수난사의 고통된 특징은 우리주님

이신 예수 그리스도의 수난 안에서 절정을 이루는 악에 대한 하느님의 승리라고 볼수있습니다.

루가는 하느님의 사랑과 자비를 전한 복음사가이지요.
그는 이러한 관점에서 수난사를 이야기합니다.

그는 유다인들과 제자들의 잘못을 강조하지 않습니다.

그래서 악담이나 군인들의 조롱도 말하지 않습니다.
그리고 루가는 십자가에 외로이 달리신 예수님으로 표현하려 하지 않습니다.

그는 예수님을 예수님의 고통에 동참하는 친구들로 둘러싸이게 합니다.

빌라도는 다른 복음서보다 루가복음안에서 더 무죄한 모습으로 비추집니다.
귀를 잘린 대사제의 종도 치유해주시지요.

예수님께서는 십자가 위에서 강도와 조롱당하는 유다인들, 군인들을 용서해주십니다.
아버지의 사랑이 아들에게 고통을 이겨내게 하는 힘이 된것입니다.
결국 예수님께서 당하신 시련은 하느님 현존의 표징이며 하느님의 사랑과 용서를 보여주는

표징인것입니다.